第１問   源流思想

問１　共同体　１．①

①ペテロ：イエスが死後に復活、救世主とみなす教団を形成

②荀子：性悪説、礼治主義、礼によって人々の性質を矯正

③董仲舒（前漢）：五常の道　　孟子（仁・義・礼・智）の四徳に信を加える。

　　　　　　　　 天人相関説、天と人の本性には密接な関係がある。

④シーア派：預言者の血統を受け継いだカリフがウンマを治める。

問２　パウロ　　２．②

原始キリスト教の代表的宣教者

イエスの十字架上の死を贖罪、信仰によってのみ義とされる。

ａ　福音：喜ばしい知らせ、イエスの教えや行い　「私は福音を恥としない」

ｂ　「ユダヤ人を「はじめ、ギリシア人にも」　　　ユダヤ人：選民思想、ユダヤ教

ｃ　「人が義とされるのは律法の行いによるのではなく、信仰による」

　　律法：神ヤハウェが課した宗教的・倫理的・儀式的要求、ユダヤ教における宗教的戒律

問３　ヘレニズム　３．①

エピクロス：快楽主義、煩わしさのない魂の状態、アタラクシアに理想と求める。　

「隠れて生きよ」　あらゆる苦痛や精神的な不安などを取り除いた魂の状態が幸福

②エピクロス：一時的な身体的な快楽ではなく、永続的な精神的快楽を理想

③ストア派：「自然に従って生きる」

　　　　　　情念のない魂の状態、アパティアに理想を求める禁欲主義

④ビュロン（ギリシア）：あらゆる考えについても根拠を疑うことは可能

　　　　　　　　　　　　　　　　あらゆる判断を留保

問４　上座部仏教、慚愧　　４．③

慚：自分自身によって引き起こされる、慎みという人間の内的な本性　→自己に由来

愧：外的な世界によって引き起こされ、他者への恐れという本性　　　→他者という外的な原因

問５　規範や社会秩序　　５．③

ジャイナ教：ヴァルダマーナ―（開祖）、バラモンの祭祀否定、不殺生（アヒンサー）、断食

①ユダヤ教、唯一絶対神（ヤハウェ）との契約、神がモーゼに授けた十戒、律法の遵守

②孟子：性善説、徳治主義：仁義に基づく王道を武力による覇道と区別

④アリストテレス：

　　・理性に基づく知性的徳、観想的生活（テオリア）を送るところ、最高善

　　・中庸を選ぶ習慣に基づく習性的（倫理的）徳、正義

　　　　　　・全体的正義：徳全体が備わっている。

　　　　　　・部分的正義（特殊的正義）

　　　　　　　　　・配分的正義：各人の業績に応じて配分

　　　　　　　　　・調整的正義：各人の損益特質を平等にする。

問６　荘子　　６．①

荘子（道家）：「荘子」、絶対無差別、　万物斉同：すべては等しい

　　　　　　　　　　　　　　　　　 逍遥遊　：天智自然に身を委ねる

　　　　　　　聖人を範とすることが、多くの刑罰をもたらしている。

③墨子：墨家の開祖、兼愛：広く平等に愛する。→　儒家の説く愛を差別的な別愛として批判

④老子：道家の開祖、「大道廃れて仁義あり」、儒家を批判

問７　イスラーム　７．④

ムハンマド（開祖）、ムハンマドに下された神の啓示をまとめた『クルアーン』を聖典

イスラーム：利子は禁止、　喜捨（ザカート）：五行の一つ

ｂ　シャリーア：信徒の生活全般を規定するイスラームの掟

　　　　　　　　『クルアーン』やムハンマドの慣行（スンナ）に基づいて成立

問８　ソクラテス、キケロ　　８．①

プラトンの『ソクラテスの弁明』：評判や名誉ばかり気遣うのは恥

キケロの『友情について』：極度に恥ずべきことにならない限り手助けすべき

第２問　日本の思想

問１　古事記　　９．③

絶対的な究極的な神は登場しない。

問２　阿弥陀仏　　１０．①

ａ　　阿弥陀仏が住まう極楽浄土での往生が浄土信仰で願われた。

現生利益：現生で神仏から授かる利益、奈良・平安仏教で加持祈祷と結ぶつく

ｂ　　末法思想：仏の教えだけが残り、正しい修行も悟りもないその後の１万年

問３　道元　　１１．②

日本曹洞宗の開祖、只管打座による心身脱落と修証一等

ａ　ひたすら座禅に打ち込み、一切の執着から解き放たれる　→只管打座による心身脱落

ｂ　修行とは悟りの手段ではなく、悟りそのもの　　　　　　→修証一等

法然：専修念仏　　←南都六宗の華厳宗、明恵が批判

親鸞：悪人正機説、凡夫は自力によって悟りを開くことはできない。

空海：三蜜の修行によって仏と一体になることができる、即身成仏

問４　林羅山（朱子学者）　　１２．②

上下定分の理：天理によって君臣上下の関係もまだ定められている。

存心徳敬　　：心の中に敬をもつべき

荻生徂徠（古学派）：中国の古典や聖賢の文辞に直接触れる。

問５　町人社会　　１３．③

ア×　石田梅岩：石門心学

正直：正当な仕方で利益を増やす　　　倹約：物と人とを活かす

商人の買利は士の禄に同じ、商人の利益を社会的役割に対する報酬

イ〇　井原西鶴：浮世草子作家

享楽的現世を浮世として描く

町人たちが自らの欲望に従って富を追求する姿、恋愛に熱中する姿、描く

問６　日本の思想家　　１４．⑤

ア　丸山真男：『日本の思想』、伝統的な日本の思想のあり方、様々な思想の「雑居」にすぎない。

イ　小林秀雄：近代批評の確立、『様々な意匠』

ウ　吉本隆明：国家や社会組織の本質を問い直す、『共同幻想論』

問７　南方熊楠　　１５．④

神社合祀によって神社やその境内の森林が破壊されることに反対、「鎮守の森保護運動」推進

①中江兆民：東洋のルソー、フランス民権思想の影響、自由民権運動の理論的指導者

②柳田国男：『先祖の話』、常民、歴史書に記載されない無名の人々、

　　　　　　　　　　　　　　　その生活や習俗を明らかにする　　→民族学を創始

③田中正造：足尾鉱毒事件、農民の側で反対運動

問８　高村光太郎　　１６．④

芸術作品の永遠性：無限の大元から存在し、今後無限に存在するとしか思えない

無所属的公共物、万人のものとなる

第３問　西洋近代・現代思想

問１　良心　ルター、エリクソン　１７．①

ルター　「私はここに立っている」　　　エリクソン：アイデンティティ（自我同一性）

①   ×　信仰、政治的、経済的、知的な意味　→　自ら現実に向き合う、アイデンティティ見出す

②   現実世界に対峙　→　自らのアイデンティティを確立しよとする努力

③   人間としての尊厳があらゆる人に備わっている

④   平等、民主主義、自己決定といった一連の概念へ通じる道を開く

問２　デカルト：大陸合理論　１８．③

方法的懐疑論に従い、物心二元論を展開、高邁の精神による情念の統御

高邁の精神：身体と結びついた情念左右されず、主体的に統御、自由で気高い精神

①   モンテーニュ（モラリスト）：「我何を知るか（ク・セ・ジュ？）」、懐疑主義的な精神

自分が独断、偏見、不寛容に陥っていないかどうか謙虚に自己吟味を続ける。

②   モラリスト：あるがままの人間の姿を観察、自由な表現形式で人間の生き方を探究

パスカル：デカルトの高邁な精神、幾何学的精神として重視しすぎていると厳しく批判

③   〇　高邁：情念を主艇的に統御、自由で気高い精神

④   絶対確実な真理：「われ思う、ゆえにわれあり（コギト・エルゴ・スム）」

第一原理から出発　　　→　物心二元論（精神と身体・物体を区別）」を展開

機械論的な自然観を基礎付けようとする合理的な精神：理性的な思惟

精神を統御する理性的精神：高邁

問３　ルソー（仏）：啓蒙思想家　１９．④

特殊意思を放棄して、一般意思に従う社会契約説を展開

良心のことを無視し続けける　　　　　→　苦境に喘ぐ人のことを軽視する風潮

良心をもう一度呼び戻すことは難しい　→　その痛みを感じなくなってしまう

問４　キルケゴール（デンマーク）　　２０．⑤

実存の三段階

一　快楽を求める美的実存

二　良心に従う倫理的実存

三　神の前にただ一人立つ宗教的実存、単独者のあり方

問５　空想的社会主義　　２１．⑤

オーエン、サンシモン、フーリエ

マルクス、エンゲルス：科学的社会主義、産業家の善意に訴えた単なる願望として批判

問６　フッサール（独）　　２２．②

現象学：哲学と語学の基礎を明らかにする、ハイデカーに影響

ア〇　科学的見方や日常的見方による自然的態度を

一旦停止するエポケー（判断中止）によって、

　　　　　　事象（事柄）そのものへ迫ることができる。

イ×　　ヘーゲル：精神現象学

自覚、自己意識を精神の基本的働き、

他者との関係を通じてその自己を外化する　　→　自由を獲得できる

問７　どう生きるか　　２３．①

ａ　ア　　「私だって、絶対に止められたはず。」　→　自分は行動することができた

ｂ　ウ　　「止めることもできるってこと」　　　 →　自分で自分を決定することができる。

問８　良心　　　　　　２４．③　　

良心の痛みは自分のことを大切にしなさいという合図

第４問　現代の諸課題と倫理

問１　歴史の中での人間のあり方　　２５．④

ヨナス（独）：未来倫理、自然破壊に対する責任、現在の世代が将来の世代に対して責任を持つ　

①   リオタール（仏）：ポストモダン（脱近代）、　　世界全体を解釈する「大きな物語」に対し

現代、具体的な状況を思索する小さな物語が求められる。

②   フーコー（仏）：知の考古学、　近代の特徴、理性による権力支配、狂気の排除

③   レヴィ―＝ストロース（仏）：構造主義、

未開社会と文明社会に共通する文化的体系（システム）を深層構造として明らかに

問２　パーソナリティー　　２６．①

ア．      ユング（スイス）：リビドー（心のエネルギー、関心の方向）の方向性、内向型と外向型

クレッチマー（独）：精神医学者　　　分裂気質：細長型、　

循環気質（躁鬱気質）：肥満型、　

粘着気質（てんかん）気質：闘志型

イ．      シュプランガー（独）：理論型、経済型、審美型、社会型、権力型、宗教型

オルボード：成熟した人格の特徴　　

問３　マスメディア　　２７．③

リップマン；マスメディアによる世論操作の危険性

　　　　　　・大衆が情報を事実として受け取る傾向

　　　　　　・選択や加工、単純化などを経たイメージ

　　　　　　・人が間接的にしか体験できないもの

問４　青年期における様々な葛藤やストレス　　２８．⑥

フロイト（欧）：無意識の媒介：リピドーが蓄えられているエス（イド）

ａ．無意識から湧き上がる欲望

　　社会規範を心の内に取り入れた超自我

　　自我：欲望と超自我を調整

ｂ．問題焦点型対処：ストレスとなる問題や状況に目を向け、それらを変える方法を模索する

　　情動焦点型対処：ストレスとなる状況に伴う衝動を軽減する

問５　バリアフリー　　２９．②

誰もが不自由なく日常生活を送れるように、バリア（障害）となるものを生活環境から取り除く

問６　歴史、自然中心主義　　３０．④

ａ．　歴史、見方次第で様々に書ける　　←　何でも恣意的に取捨選択していいか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戦争などの犠牲者を歴史から消してはダメ

ｂ．　自然の生存権：環境倫理における自然中心主義、

人間だけではなく自然にも生存の権利を認めるべき

問７　記憶の定着　　３１．④

実験の手順と結果

問８（１）　マルクス（独）　　　３２．②

科学的社会主義、エンゲルスとともに

①   ヘーゲルの影響、唯物論の立場から歴史を弁証法的に捉え、唯物史観を主張

②   精神活動という上部構造、物質的生産活動という土台（下部構造）によって規定

③   資本主義の生産様式、発展的な生産力と固定的な生産関係の矛盾から階級闘争

④   プロレタリア革命　→　社会主義　→　共産主義

問８（２）　ベンヤミン、歴史　　３３．⑤

歴史

ａ．過去の事実を正しく記録

ｂ．様々に書ける、忘れられつつある人々を再び思い出させる歴史をかくことができる。

ｃ　どの出来事にも意味、全てを書けないが、過去のどの出来事も忘れてはならない。

今回は倫理の解答解説します

第１問　源流思想

問１　様々な宗教や思想家　　

１．②

①ソクラテス：無知の知　問答法、産婆術（助産術）に例えられる、相手自ら知恵を生み出す

②ムハンマド：最後の預言者、神の真理の言葉を託された、

クルアーン：神がムハンマドに掲示した教えを記したもの、ムスリムの生活規範　〇

③スコラ哲学：哲学は神学の婢、哲学は神学に仕えるもの

④ブッダ：涅槃に至るために誰もが守らなければならない普遍的な規範としての八正道

問２　古代中国における礼　　

２．③

ア　孔子：親しい人への愛としての仁、それが外に現れた礼、道

自分勝手な感情や欲望を抑制し、自らの行為や態度を礼という規範に従わせる「克己復礼」　〇

イ　孟子：性善説、惻隠の心　　仁・義・礼・智の四徳　

ウ　墨子：広く平等に愛す兼愛、儒家の説く差別的な別愛を批判

問３　イスラーム　

④

①イスラーム文化：ギリシア哲学の影響のもとでイスラーム哲学を展開

　　　　　　　　　アラビア語翻訳、アリストテレスや新プラトン派の哲学

②イスラーム共同体（ウンマ）：イスラーム法の体系に従い宗教と法律と道徳を一つとする共同体

③ジハード：異教徒との闘い

④イスラーム：ムハンマド開祖、モーセもイエスも預言者　〇

問４　人間の生き方　　

４．①

①アリストテレス：知性的徳と習性的徳を区別　　人間は、知性的徳の一つである思慮（フローネシス）を働かせて、行為や情念に過剰や不足がある状態を避ける中庸を実践すべき　　〇

②パウロ：信仰によってのみ義とされる。

　　　　　信仰・希望・愛：パウロが重視、アウグスティヌスのキリスト教三元徳

ギリシア四元徳：知恵・勇気・節制・正義

③イエス：山上の垂訓、

黄金律：自分にしてもらいたいことは、あなたがたもそのように人々にせよ

④大乗仏教：慈悲を重視、六波羅蜜（忍辱・精進・知恵（般若）等））が守るべき徳目

問５　マルクス・アウレリウス（自省録）　　

５．①

ａ　心理を見ようとせず、無知による害を受けかねない

　　自己への欺きと無知にとどまる者こそ、害を被っているのである。

ｂ　ストア派：喜怒哀楽の情念に動かされない状態（アパティア）に徹することが賢者の理想

問６　　老子、旧約聖書　　

６．③

①老子：作為によらず万物を生み育てる道（タオ）に従う無為自然

　　　　聖人が無為を決め込み言葉によらない教えを実行　←互いに依存し合い相対的な関係

②老子：人々が道から外れて、文明や道徳を人為的に作ったことを批判

③旧約聖書：ユダヤ教徒キリスト教の聖典

　　　　　  キリスト教の側、イエスにより神と新しい契約が交わされた。新約に対して旧約　×

④旧約聖書：ヨブが神と言い争うとした自分を反省

問７　スッタニバータ（最古の仏典経典）　ブッダ　　

７．①

論争をやめるべき　　←　論争、勝者の驕りと敗北の落胆

　　　　　　　　　　　　賞賛の獲得以外に何もならず、心の高ぶりによって害される。

問８　王陽明　伝習録　　

８．②

①イエス、マルコによる福音書　　イエスは沈黙を続け弁明しなかった。　会話では不適当

②王陽明　　心即理、致良知、知行合一

議論によって互いの主張に耳を傾け、相互の理解を補い合うこと、正しい理解へと至る。〇

③ナーガルジュナ（竜樹）、ヴァイダルヤ論　論争で解脱到達はあり得ない　会話では不適当

④ゴルギアス、議論による心理に疑いの眼差し　　会話では不適当

第２問　日本の思想

問１　古代の日本人　　９．④

①多神教とアニミズム。自然の事物に神々が宿る。

②自然の力：祟り神、恵みの神、祭祀を行った。

③人間の外部から付着した罪が禊によって、祓い清められる。

④神に対する純粋な心、偽りのない心、清き明き心（清明心）　　

　神々に祈りを捧げる祭祀を妨げる行為を、罪とした。　　〇

問２　憲法１７条（聖徳太子）　　１０．⑤

ア　「倭をもって貴しとなし、」：自他の調和という日本人の伝統的精神　　×

イ　「篤く三宝を敬え、」：三宝とは仏・法・僧　　〇

ウ　「ともにこれ凡夫のみ、」：誰もが欲望に捉われた存在、仏教的な人間観、和の前提　×

問３　禅　　１１．①

а　明恵、華厳宗　　浄土宗の法然を批判、菩提心を軽視しているとして。

ｂ　心身のあり方重視、さとりを目指す実践の原点、ブッダ以来修行、座禅

問４　本居宣長　　１２．③

真心　生まれたままのありのままの心

悲しい時には泣けば良いし、嬉しい時には喜べば良い

問５　安藤昌益　　　１３．③

農本主義：万人直耕による自然世を説き、不耕貪食による法世を批判

西川如見：ただの町人こそ楽しけれ、町人の生き方を自覚的に肯定

二宮尊徳：天道と人道を説き、報徳の実践として分度と推譲を重視

近松門在衛門：義理と人情の相克に悲しみながら生きる人間の姿を浄瑠璃に描いた

問６　日本の近代思想　　１４．④

ア　安部磯雄：キリスト教的な人道主義から社会主義思想を展開

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→競争や階級のない平等な社会の実現

イ　北村透谷：ロマン主義、内面的な想世界、自己の内部生命の要求を実現すること

石川啄木：近代歌人、時代閉塞の現状では自然主義のニヒリズムを批判

問７　西田幾多郎　１５．②

①美しい音楽に心を奪われて忘我　→　主客未分の純粋経験

②自らのあり方を反省　→　客体に対して主体を区別　　×

③親鸞：自分は煩悩を捨てきれない悪人だと自覚　→　悪人正機説

④自然法爾：阿弥陀仏の働きに身を委ねる。悟りを求めようとする自力を捨てる。

問８　理想　　１６．

理想：理想と現実の隔たりを浮かび上がらせ、現実を向上させる原動力となる。

　　　　　　　　　　　↑　理想が現実を浄化する。

第３問　西洋近代・現代思想

問１　ピコ・デラ・ミランドラ　　１７．③

『人間の尊厳について』：人間は動植物と異なり、自分で自分の意思を決定する自由意志を持っている。主体的に意思を決定していく。

問２　魔女狩り　　１８．④

ある種の思考停止に陥って、少数の人々を迫害

適当ではない　×　　④熱狂的に支持　×

問３　デカルト　　１９．①

方法的懐疑：僅かでも疑わしいものは真ではない。

確実に真理に到達するための手段・方法としての懐疑

精神としての自己の存在　→　哲学の第一原理

「われ思う、ゆえにわれあり（コギト・エルゴ・スム）」

問４　ロック（イギリス経験論）　　２０．④

人間知性論：生まれたばかりの人間の心はすべて『白紙（タブラ・ラサ）』

経験を通じて得られた観念やその組み合わせによって、知識が生まれる。

①ヒューム（イギリス経験論）：人生論、自我を近くの束、

諸々の観念も人間の心が慣習として作り出したものにすぎない。

②デカルト：生得観念、生まれながらにして人間に備わっている観念

③バークリー（イギリス経験論）：存在するとは知覚されるということ、　　　

　　　　　　　心の外に物質世界があることを否定

問５　ヘーゲル、弁証法　　２１．②

ドイツ観念論、正（テーゼ）・反（アンチテーゼ）・合（ジンテーゼ）の三段階からなる弁証法、

　　　　　　　精神の自己展開としての自由の実現を表現

ア〇：弁証法：精神が自由を実現する過程を貫く論理、全て存在するものはそれ自身と矛盾するものを内に含み、それとの対立を通じて高次の段階に至る。

イ×：止揚：否定と保存の意味を併せ持つ言葉、対立・矛盾する二つものの両方の内容を保存しつつ、より高次の秩序の内で総合・統一すること

問６　ヤスパース：実存主義　　２２．③

限界状況における有限性の自覚と実存的交わり

限界状況と向き合いつつ、真の自己を求める者同士で心を開いて語り合うのが実存的交わり

　　　→互いの実存が明らかになる。

①×　　「死、苦悩、罪責、争い」という乗り越えられない壁

②×　全ての現象を包み込む包括者・超越者という永遠の存在に眼差しを向ける。

④×　「愛しながらの戦い」を通じて理性によって自己の実在に目覚めることができる。

問７　デューイ：プラグマティズム　　２３．①

道具主義：知識を日常生活に役立つ道具とする。

ａ

知性：生活の中で直面する問題を把握し、課題の解決に向かって行動する創造的な働きがある。

想像的知性：試行錯誤の中で問題を把握し、解決する知性のあり方

ｂ　

思考の役割：自然の衝動や願望を抑えつつ、

自己を取り巻く客観的状況を観察、過去の事例を振り返る

　　　　　　自分がこれからなそうとする行動の当否を吟味する。

問８　２４．②

ａ　授業の魔女狩りの話、先生や友人との対話

　　→　熟慮する力が養われておらず、知識が真に自分のものとなっていない。

ｂ　日常生活で何かが心に引っ掛かって残り続けた経験は、自分自身の考えを深めていくための出発点になる。

第４問

問１　ヨナス　２５．⑤

未来倫理：現世世代は未来世代に対して責任がある。

自然を危機的にまで傷つけ人類を滅ぼすことができる科学技術を手にしている。

ａ　ラッセル・アインシュタイン宣言：科学者の社会的責任、核兵器廃絶

国連環境開発会議（地球サミット）：持続可能な開発

ボールディング：地球を宇宙船という閉ざされた環境に喩えた。

ｂ　遠い将来の人であっても、私たちの行為で被害を受けることがある。

問２　デジタル・デバイド　　２６．②

現代社会における情報能力格差

問３　２７．①

②レビン：マージナル・マン（境界人・周辺人）

　　　　　　　　　　大人の集団にも子供の集団にも属さない不安定な状態

　ピアジェ：脱中心化、子供が自分の観点からではなくて他人の観点から物事を見るようになる。

③第一反抗期：３～４歳頃

　第二反抗期：１２～１３歳頃、自我の目覚め、自己主張の表れ

④エリクソン：青年期：自我同一性、達成すべき発達課題

　　　　　　　乳児期：基本的信頼の獲得

問４　環境、世界と人間との関係　２８．

ア　メルロ＝ポンティ：人間は身体を通じて世界を知覚し行動、

身体によって世界に織り込まれている。

イ　レオポルド：土地倫理、人間を生態系の構成員

　　　人間、生態系の征服者ではなく一構成員、生態系という共同体を尊重、他の構成員に配慮

バース：プラグマティズムの創始者、プラグマティズムの格率

問５　ガンディー　　２９．①

非暴力主義、

アヒンサー（不殺生）を根本原理、全ての生き物を同胞とみなす、肉食の禁止、戦争の放棄

サティヤーグラハ（真理の保持）、全ての生命を尊重し平和を愛し、暴力に依らずに抵抗すべき

ブラフマチャリヤー（自己浄化）：感覚を統制し、真理を探究する実践

問６　気候変動　　３０．④

ア〇　化石燃料で動く交通・輸送手段の使用を控える

イ〇　肉・乳や毛・革の過剰な売買と利用をやめる

ウ　資金を拠出　→　補償

問７　将来や社会への意識調査　３１．②

ａ　日本は、他国に比べ悲観的回答や否定的回答の割合が多い。

ｂ　韓国は、自国の将来が明るいと思う人が少数派という点は日本と似ているが、

　　　社会を良くするために自分が問題を解決しようと思う肯定的な回答が日本と違い多数派

問８　コールバーグ：道徳的判断　　３２．④

盗みをする　→　所有者を人として尊重していない、自らの内面的正義の基準に反する

　　　　　　　　幸福増進や個人の尊重、

　　　　　　　　皆に受け入れ可能で自らの良心にかなう原理

問９　未来世代　　３３．③

ａ　　

ｋ：有限の人性を生きることの意味や幸福、誰かが私たちの遺産を引き継いで幸せに生きていってくれるという期待にかかっている。

　　未来世代の人の利害は現代世代の人の利害より重要

ｂ．

ｊ：未来世代の人か何も返してもらえない。

　　一方的な自己犠牲をしなければいけない。

ｋ：道徳的に考えると、遠い未来に生まれる人たちの利害も私たちと同様重要

2

第１問 源流思想

問１　様々な宗教　　１．③

①イスラーム：ムハンマド、アラビア社会の伝統的な多神教と偶像崇拝を否定

②ヒンドゥー教：バラモン教が民間信仰を取り入れて発展

③仏教：在家信者、五戒が行動規範として課せられ、出家信者にはさらに多くの戒律　〇

④ユダヤ教：モーゼが神の命令として十戒　　ローマ支配下に救世主（メシア）待望

問２　人々の生き方　　２．④

①パリサイ（ファリサイ）派：ユダヤ教の一派、立法の厳格な遵守

　　　　　　　　　　　　　　←　サドカイ派：儀式を重んじる保守的な一派

②観想（テオリア）的生活に最高の幸福、知性的徳と習性的徳を区別

③ジャイナ教：不殺生の戒めを遵守、商工業者中心

④老子（道家）：無為自然、小国寡民と知足

　　　　　　　 村落共同体のような小さな国家、素朴で質素な生活に満足する生き方を理想　〇

問３　クルアーン　　３．①

ａ　相手の方が優れているかもしれないから、人を嘲笑してはいけない

　　「これらはそれらよりすぐれているかもしれないから、」

ｂ　喜捨：貧しい同胞を助けるための宗教上の救貧税

問４　共存や共生　４．②

ア　イエス：無差別無償の愛、アガペー（神の愛）、隣人愛（同胞に限定されない）　〇

イ　墨家：兼愛交利（広く他者を愛して互いに利益をもたらしあううべき）　　　　 〇

　　　　　　　　　　　　　　儒家が説く差別的な愛（別愛）として批判

ウ　ブッダ：一切が相互に寄り添って成り立つ縁起、無常無我　×

バラモン教のウパニシャッド哲学：ブラフマン（梵）とアートマン（我）を一体とする。

問５　平等　　５．⑧

ア　ブッダ：一切が苦、苦しみ悩む生きとし生けるものすべて、一切衆生への愛、慈悲　

イ　パウロ：十字架上でのイエスの死によって、人間の罪が贖われた。

　十字架による贖罪と復活の信仰　　〇

ウ　ブッダ：現在生きている生き物だけでなく、未来の生き物に対しても等しく幸せを願う。〇　

エ　パウロ：信徒は全て神の子だから、平等　〇

問６　荀子（性悪説）　６．②

性悪説の立場から礼治主義、

人間が生まれつき持つ性質は欲望であり、生得的な善を備えていない、

　　　　礼儀は学びによって後天的に習得し得るもの。

問７　ソフィスト、キケロ、自然法思想　　７．②

ソフィスト重視：人間の欲求、自然本性：他人より多く持とうと欲張ること

キケロ：社会が崩壊することが必然：他人の不利益によって自分の利益を増すことが、自然に反し社会が崩壊するのが必然になる。

自然法思想：人類に普遍的に妥当する永久的な法

ストア派：宇宙を支配するロゴス

トマス・アクィナス：封建的位階秩序

問８　正義　８．④

ａ　正義、人と人との関わり合いがあれば、そこに不可欠なものとして求められるもの

・正義は人間相互の関係の中で、必然的に求められるもの

・人間の本性がどう考えられているか、そこから正義の考え方の違いも生じている。

ｂ　プラトン：感覚を通じて得られた事柄をそのまま受け入れる態度を批判し、魂を向け変えて物事の真の姿を探求すべき　　洞窟の比喩

正義や心理の相対性

プロタゴラス：相互に対立するような二つの言論を成り立たせることができるとした。

荘子：善悪や是非と言われるものの価値の反転を考えた。

第２問　日本思想

問１　仏教　　９．③

ア　最澄　すべて生あるものは仏となる可能性（仏性）を備えている　　×

イ　空也　諸国念仏、遊行、道を開き。井戸を掘り、死骸を葬り、阿弥陀聖と呼ばれた　　〇

問２　日本の神々　１０．

1. ① イザナギ、イザナミ：より「上位」の天つ神の命令で生んでいる。　×

1. ② 天つ神は、より上位の神々の意思を問うたり、他の神々と相談したりして物事を決定　×

1. ③ 和辻哲郎：アマテラスを「祀るとともに祀られる神」と規定し、その尊貴さを肯定　×

1. ④ アマテラス：スサノヲの清き心を受け入れた。　〇

問３　念仏思想　１１．④

称名念仏：阿弥陀仏の名を唱える。

観想念仏：阿弥陀仏や極楽を心に描いて念仏する。　　源信、『往生要集』

専修念仏：もっぱら阿弥陀仏の名を唱えるべき　　　　法然、浄土宗

南無阿弥陀仏と一声唱えるだけで往生が決定する。

一遍、「名号札」を配って踊念仏を広める。

往生の可否は信心と無関係、信心の起きない人でも念仏を唱えれば救われる。

問４　伊藤仁斎、古儀学　１２．②

1. ① 「礼儀により外面を整える。」　礼治主義、荀子

1. ② 「あらゆる偽りを排す。」、「思いやりを持って接する。」　伊藤仁斎　真実無為、誠、仁愛　〇

1. ③ 「人間の私利私欲は、厳しく慎まなければならない。」　敬を説く　　朱子学

1. ④ 「上下関係の秩序を重んじ、道理と心を一体とする。」　上下定分の理、天人合一　林羅山

問５　吉田松陰　　１３．①

誠を掲げて、自己の心情の純粋を追い求める、

「一君万民論」、誠をもって忠を尽くす。

山鹿素行：武士道を儒学により体系化、『士道』という武士のあり方を守ること。

山本常朝：『死ぬこと』に武士道の本質、主君に献身すること。

問６　明六社　　１４．②

森有礼：『妻妾論』、夫婦平等の権利と義務、欧米参考の近代的婚姻形態のルール

西村茂樹：『日本道徳論』、欧化主義に対して日本の伝統的儒学に根ざす国民道徳の回復

問７　西田幾多郎　　１５．③

「絶対的矛盾的自己同一」：「絶対的に対立するもの」が「矛盾しつつも同一性を保つ」

　　　　　　　　　　　　　有無を超えた絶対無の「場所」がある。

ヘーゲル、弁証法：現実の世界において、歴史の進歩に伴い、様々な矛盾は乗り越えられる。

問８　三木清　　１６．①

他者に向けられた問も自問自答も問いであることは同じであう。

問から答へ、答は更に問を生み、問答は限りなく進展してゆく。

第３問　西欧近代・現代思想

問１　ルネサンス　　１７．④

ア　マキャベリ：政治を宗教や道徳から解放し、権力重視の統治と考える。　〇

イ　ミケランジェロ：人文学者と交わり古典を学び、　　×

「ダヴィデ」などの作品で理想的な美しさ追及

ウ　ボッカチオ「デカメロン」：感情や欲望を人間の本性として生き生きと描かく。　×

ペトラルカ：イタリアの詩人、抒情詩「カンツォニエーレ」で永遠の恋人ラウラへの愛を歌う。

問２　アダム・スミス　　１８．②

②アダム・スミス：資本主義の経済原理に基づく、自由放任（レッセ・フェール）

「各人の利益」を追求する「自由な経済競争」に任せておけば、「見えざる手」によって結果的に社会全体の利益」が生まれる。　　〇

③マルクス、エンゲルス：資本主義経済、「生産手段」を所有しない「労働者」がその「労働力」を資本家に売ると考えた。

④ファオイエルバッハ：「他者との関わり」の中で生活する「類的存在」として人間の本質を考えた。　

マルクス：資本主義は、類的存在である意識を人間から失わせる。

問３　規範や法　　１９．⑤

ア　ベンサム：量的功利主義、「快楽を求め苦痛を避ける存在」である利己的人間の行為を規制する「強制力」　自然的制裁・法律的（政治的）制裁・道徳的制裁・宗教的制裁

イ　ロック：イギリス経験論、政府への権力の信託に基づく社会契約説

　　　　　　市民は政府に「立法権」や「執行権」を信託し、「抵抗権」と「革命権」を保持する。

ウ　トマス・アクィナス（神学者）：スコラ哲学を大成

　　　　「この世界を統治する神の法」と「人間の理性によって捉えられる法」とは調和する。

モンテスキュー：フランスの啓蒙思想家、三権分立と立憲君主制

ルソー：フランスの啓蒙思想家、一般意思への服従による社会契約説

グロティウス：オランダ法学者、近代自然法の国際法の父

　　　　　　　　　　　　　　　　人間本性に由来する人類普遍の原理として自然法を考える。

問４　カント　２０．③

ドイツ観念論、

理論理性による自然法則の客観性と実践理性による道徳法則の必然性を明らかにした。

ａ　「自ら立法した道徳法則に自発的に従う。」　道徳法則に従うのが人間の自由

ｂ　「各人が全ての人格を決して単に手段として扱うのではなく、

常に同時に目的として尊重し合う。

　　「主観的な行動原則」、万人に該当するよう行為せよ、道徳法則の根本原理

イギリス経験論：感覚や知覚からなる経験から推論。

功利主義：「各々の欲求の充足」を最大限に追及すべき

ルソー：各人が「公共の利益」を目的として目指す「普遍的な意思」である一般意思への服従に基づく、社会契約説

問５　パスカル「パンセ」：モラリスト　２１．④

人間の偉大さがその惨めさから引き出せるほど明白

　惨めさが偉大さから結論され、偉大さは惨めさから結論される。

幾何学的精神と繊細の精神を区別し、「人間は考える葦である」とした。

問６　レヴィナス　　２２．③

イリアとしての無意味な存在　←　「汝殺すかれ」という倫理的な命令を呼びかける「顔」としての他者の存在

他社とは、「根本的に理解を超えた異質なもの」、「彼方から私をまなざす顔として訴えてくるもの」

ヘーゲル：人倫における相互承認、「お互いを自己同一的な人格として承認し合う関係」

アーレント：労働、仕事、活動を区別、「生きるための労働の領域から出て、活動の主体として公共空間に自らの顔を出して発言」

問７　シェリング（ドイツ観念論）　　２３．①

『人間的自由の本質』

人間は、「善と悪の両方の可能性を自らの内に等しく持っていて、そのいずれかを選択する決断を下さざるを得ない点」で「自由な存在」

問８　自由の特徴　２４．①

・自由には、ある種の制約も私たちの自己決定を保障するためには必要

・自由の中で迷うことにも意味がある。

・不安になっても自由を手放さず、迷いながらも自分で決定していく。

第４問　現代の課題

問１　家　　２５．③

ステップファミリー；血縁関係のない家族

アメニティー：生活環境の快適さ

ディンクス：共働きで子供がいない夫婦

ユニバーサルデザイン：全ての人が使いやすい環境をデザインすること

問２　個人　２６．

ア　シュプランガー：「自我の目覚め」

　「青年ほど、深い孤独のうちに、触れ合いと理解を渇望している人はいない。」

イ　ホリングワース：「心理的離乳」、「青年が親など周囲の大人への依存を離れて精神的に独立」

マーガレット・ミード（アメリカ文化人類学者）：文明社会で見られる青年期の葛藤現象が未開社会では見られない。

サリヴァン（アメリカ心理学者）：対人関係の理論、自我が成長過程で他者との交流と通じて安定を得る。

問３　子供の資質や環境と将来の成功　　２７．②

マシュマロを食べるのを我慢できる時間の長さより、家庭の経済状況の方が、将来の成功との関係が深い。

問４　貧富の差に関わる思想や問題　　２８．③

ア　セン（インド生まれのイギリスの経済学者）：開発と貧困の問題、識字能力や自由な言語能力の育成が必要、人間の潜在能力の開発と発展

イ　南北問題、途上国がモノカルチャー経済から脱却できず、「貧困層」が「飢餓」に苦しむのは、「農業」が先進国に輸出するための商品作物」の生産を優先しているから。

問５　文化、宗教　２９．①

ア　ホモ・レリギオースス：宗教人、「神に祈りをささげる」という「宗教的営み」に重きを置く人間のあり方を表現　　〇

イ　文化相対主義：それぞれの文化に固有の価値があり、優劣はない。　　×

ウ　カルチャー・ショック：異文化体験で生じる心理的葛藤　×

ハンチントン：文明の衝突

問６　ロールズ：「正義論」　３０．①

無知のヴェール、公正としての正義、平等な自由の原理・公正な機会均等の原理・格差の原理

天性の強みを生まれつき授かるか、強みが若年期に発達し育つか、道徳的に重要な根拠があるわｋではない。

1. ① 均等な機会の下での競争の結果、最も恵まれない境遇を改善する場合にのみ不平等は許容される。」　「人の道徳的価値は才能や技能に対する需要で決まるものではない。」　〇

1. ② デリダ：二項対立的な図式を問い直した。ロゴス中心主義を批判　　×

1. ③ 功利主義：社会全体の効用を最大化する。　×

問７　努力　　３１．③

ａ　男女を問わず、１９８８年よりも２０１３年の方が、努力は報われないと考える人の割合が増えている。

ｂ　生活水準が悪化したと感じている人ほど、努力は報われないと考えている傾向が強い。

問８　社会の仕組みや構造　　３２．②

1. ① マッキンタイヤ：コミュニタリアニズム（共同体主義）の先駆け、共同体を善とする社会の在り方　　　×

ドゥルーズ、カタリ：アンチ・オイディプス、現代資本主義社会、無意識的な欲望の流れ、法や道徳が機械の部品のように作用して制御

1. ② ボードリアール：脱工業化が進展した現代社会、モノがその有用さにおいて使用されるよりも、他者との差異を示すための記号として消費される構造

1. ③ デューイ：アメリカプラグマティズム、

創造的知性の重視、新しい価値を創造する教育のあり方

フーコー：凶器を理性から区別し排除、「近代社会が成立」、学校や職場での教育や規律が、

「人々の自発的な服従」を促す不可視な権力構造

1. ④ ソシュール（言語学者）：言語（ラング）と発話行為（パロール）の関係を明らかに

レヴィ―ストロース：南米諸部族の親族関係や神話の分析、未開社会を基礎付ける複雑な思考の構造を野生の思考として明らかに

問９　運と努力　　３３．④

ａ　運の違いが生む格差を、「社会のあり方で変わるもとと捉え、社会ができる限り埋め合わせる」のが望ましい。

Ｇ：運の違いが生む格差は、社会が埋め合わせするべき

ｂ　そうした格差については、「社会も無視できないけれど、努力が報われることを重視する」のが望ましい。

Ｈ：努力も全て運次第だからという理由で、努力する人がしない人と同じ扱いを受けるとしたら、それはやはり不公平じゃないか

ｃ　運の違いが生む格差を社会が「埋め合わせなかったら、自分自身が選んだわけではない家庭環境などで評価が決められてしまう社会にかりかねなくて、」お互いを尊重できなくなるかもしれない

G：幸運な人と同じだけ努力した不運な人は、格差のせいで幸運な人に追いつけないようだと、不運な人の努力は評価されていないとも言える。

ｄ　運の違いが生む格差を社会が、「埋め合わせる中で、努力まで運のおかげだということになると、努力する人は、自身が適切に評価されていないと感じてしまって、」人々がお互いを尊重できないと思っていた